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煮茶聊詩
討論板名:煮茶聊詩 http://chiushui.org


文章標題:自然就是美-詩的天人合一審美觀        雪 飛的IP位置:163.20.3.11

詩屬文學,乃語言藝術之一。而藝術的基本特徵,必須具備形象性、主體性和審美性。其中審美性的美之表現,更是決定一件作品,是否能感人動人的主要關鍵。
美是什麼?黑格爾(Geory Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831)說:「美是理念的感性顯現」。他認為「藝術美的本質在於感性形式體現出理性內容」(註1)。同時他更進一步將美學稱為「藝術哲學」,並「明確指出美學在藝術與哲學之間的橋樑作用」。而這兩者:「哲學代表著人類理性的最高形式,藝術代表著人類感性的最高形式,它們一道構成人類精神王國的兩座高峰」(註2)。前者屬於作品的內容,後者屬於作品的形式,要內容和形式的完美純一,才能達到美學的要求。例如朱熹的《觀書有感》:
半畝方塘一鑑開,天光雲影共徘徊,
問渠那得清如部A為有源頭活水來。
在中國哲學史上,朱熹是集理學之大成,因此他的中心思想是「義理」。這首詩的活水「源頭」,即是將抽象的「義理」思想化為具體形象。那如「半畝方塘」的書中活水所顯現的「天光雲影」等不同現象,更在闡明「理一萬殊」的哲理。所以這是「理念的感性顯現」,也是內容與形式的完美統一,故成佳作而被選入《千家詩》中。

就美學理論言,美有「自然美」與「藝術美」之別。但此所謂自然美的「自然」,非指西洋浪漫主義(Romanticism)和自然主義(Naturalism)所提出的「自然」,因為前者是指「人類的本性」,高唱自由解放,主張「詩是人的情感的自然流露」,要求盡量發揮其赤裸裸的自我本性。後者則是指「自然科學」,重理智,主張純客觀、無感覺(Impassivity),站在自然科學的機械觀上,把科學的研究方法,應用到文學的創作上來(註3)。因此自然美的「自然」,應從其本義來探討。根據辭典解釋:第一,自然即「天然」,凡未加人工造作者,如自然界、自然現象、天理、天道等。第二,自然即不加「勉強」,以藝術創作言,凡對自然素材加以人工的藝術造作者,都應如蘇軾所指之行雲流水,「行其所當行,止其所當止」;而與天合一,順勢導引、率性以成。俾其能產生「巧奪天工」、「天衣無縫」的藝術的審美境界,這「天人合一的表現說」,也是中國傳統哲學中的美學。
藝術美與自然美雖有分別,但兩者卻有不可分的關係。因為藝術美的創造,首先必須把握全部或部分的自然形式,否則不可能有創造的成果。趙雅博教授說:「藝術品只是自然形式的無限美的可能性,引歸到一種可能性,而將這種美的可能性,在藝術品內,由藝術揀擇而與以實現」(註4)。另一方面,若自然美有不足或散亂,還可通過藝術美的創造,以使其更完美。故「藝術美可以補天之不足,可以聚諸美之大成。這便是藝術家的創作。藝術美的崇高就在這裡可以現出來了」(註5)。因此藝術美實源於自然美,也可說:自然就是美。
所以,從藝術美與自然美的關係來看,「天人合一」的藝術美之創造,更是詩創作所必需。以詩所要求的「意象」和「意境」來探討:所謂「意象」,是詩人主觀的意識,和客觀的形象融合而成。亦即是自然的形象,加上人為的造作,以「天人合一」的藝術技巧所成就。而所謂「意境」,則是「一種情景交融的境界,是藝術中主客觀因素的有機統一。意境中既有來自藝術家主觀的『情』,又有來自客觀現實升華的『境』。…它是情與景、意與境的統一」(註6)。這更是「天人合一」的審美境界。例如柳宗元的《江雪》:
千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。
孤舟簑笠翁,獨釣寒江雪。

這首詩看似一幅單純的山水畫,實際詩人已將自己的性格、思想和情感,豪無痕跡地融入其中了。所以詩評家說:這幅畫所要表現的,是「在萬籟俱寂的雪海中,老漁翁清高孤傲、敢於抗爭的性格似乎躍然紙上,如在眼前。聯想到柳宗元寫此詩時正遭貶謫,就可以看出詩人是借景抒情、寫情於景,以此來抒發自己壓抑苦悶的情感和倔強不屈的性格」(註7)。這首詩的可貴處,也就在其能以人為的工夫,將自己的意識,化為自然的美,而達到了「天人合一」的最高審美境界,因此成為流傳千古的佳作。
柏拉圖(Plato,427-347 BC)說:「美是真理的光輝」,故美與真,有密切關係。不過,「藝術中的『真』,並不等於生活中的真實,而是通過藝術家的創造…通過提煉和加工,使生活的真實昇華為藝術真愛,也就是化『真』為『美』,通過藝術形象體現出來」(註8)。例如法國詩人艾呂雅(Paul Eluard,1895-1952)的《善良的正義》:
這是人類熱烈的規律:
用葡萄,他們製造酒,
用媒炭,他們製造火,
用親吻,他們製造人。

這是人類嚴峻的規律:
不顧戰爭和苦難,
不顧致命的危險,
生命反正要保全。

這是人類甜蜜的規律:
使水轉變為光明,
使夢轉變為現實,
使敵人轉變為兄弟。

這條規律既古老又新鮮,
從赤子之心的深處,
一直到理智的頂點,
規律越發展越完善。(羅大岡譯)
這首詩所呈現的,正是將抽象的「真」,化為藝術的「美」。詩評家認為:「所謂『善良的正義』,就是美好道德的公理。全詩從三個側面伸張這個『正義』:人類要生活,要自衛,要創造……它謳歌的正是『熱烈的』、『嚴峻的』、『甜蜜的』人類理想」(註9)。而這美好道德的正義,是本於人性的自然,這自然的真理,已通過詩人的藝術語言,將其化為藝術的「美」。因此,它達到了「天人合一」的審美境界。
法國作家小仲馬說:「任何文學,若不把完善道德、理想和有益作為目的,都是病態的、不健全的文學」(註10)。趙雅博教授也說:「美使人滿意、高興與歡欣。…具有這些特徵的事物,乃是一種可喜的善」(註11)。所以勿論是道德或是非道德的「善」,也都與文學和「美」有密切關係。若說「善」是一首詩的內容,「美」是一首詩的形式,則這「善」之內容的傳達,就不是直接的說教,而是要「化『善』為『美』,體現為生動感人,有血有肉的藝術形象」(註12),透過這藝術形象的「美」來表現。例如王建的《新嫁娘》:
三日入廚下,洗手作羹湯;
未諳姑食性,先遣小姑嘗。
這首詩把中國傳統的孝道美德,恰當地活現於紙上。讀時不僅覺得善良、溫馨,而且那美麗的新娘和小姑;那新娘洗手作羹湯的美麗動作,那小姑嘗的優雅姿態,無不給人以美感。因此,這是一首化善為美,非常成左爾痋C
在現實裡,不管是自然和社會,除了有美之形象,也有醜的事物,因此美與醜,更有對比的關係。趙雅博教授說:「醜在今天的美學中,醜在今天的文學藝術中,佔了一個很重要的地位」。所以他提出《藝術中的醜美》論。他認為「自然醜可以用美的手法去處理,而使醜成為美,這是可能的,並且也是崇高的」(註13)。換句話說,在我們日常生活中所遇見的「醜」,都可通過審美性的創造,將其化為「藝術美」。例如蘇軾的《花影》:
重重疊疊上瑤台,幾度呼童掃不開;
剛被太陽收拾去,卻教明月送將來。

這首詩,係將當時朝廷裡一群小人比作花影,有「幾度呼童掃不開」的討厭。因為當明君在位時他們被清除,不在位時他們又再度出現。這可稱是化醜為美的典型佳作。又如哭與笑相比,當然笑是美的,哭是醜的,可是白居易在《長恨歌》裡,卻將楊貴妃的哭,以「梨花一枝春帶雨」來美化了。
所以,從藝術的審美意識來看,「醜」是可以化為「美」的。不過,在化為「美」之後,實際上「事物本身『醜』的性質並沒有改變」,只是它「作為藝術形象,已經具有了審美意義」(註14)。當然,「對於反道德的醜惡,我們則不作這樣的藉口」,因為,「使人深惡痛絕罪惡則可,但不可從此而教誨罪惡」(註15)。
詩的創作,雖有自己獨特的語言符號和技巧,但其審美性和其他藝術是一樣的。不僅詩的美,應以「真」和「善」為前提,且要通過審美性的創作,以求真、善、美之統一。同時,我們也不應忽略事實上之「醜」的存在,善加導引以化「醜」為「美」,使其同樣具有審美價值,而產生藝術的魅力。
另一方面,我們更不可忽略「自然美」與「藝術美」的關係,是建立在「天人合人」的基礎上。而自然的人文化,人文的自然化,最後必然歸根到人文的「巧奪天工」、「天衣無縫」的「天人合一」的自然美,所以總結一句話:自然就是美。


附註:
註1:藝術概論-藝術的特徵。(彭吉象著)
註2:同前-藝術與哲學。
註3:西洋近代文學思潮-現實主義。(徐偉著)
註4:抽象藝術論-藝術美。(趙雅博著)
註5:同前。
註6:同註1-意境。
註7:同前-感情與理性的統一。
註8:同註1-審美性。
註9:世界詩歌鑑賞大典-艾呂雅(王光評註)
註10:同註1-藝術與道德。
註11:同註4-美的哲學觀念(代序)。
註12:同註8。
註13:同註4-藝術中的醜美。
註14:同註8。
註15:同註13。
作者: 雪 飛   時間:2001-11-16 00:00:00  來源:163.20.3.11

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